Фото Бенджаміна Уайта на Unsplash
“З самого початку нашої історії людство переживало безперервні зміни своїх світоглядів. Смішне те, що ми завжди переконані, що саме зараз ми все зрозуміли правильно.”
— Річард Долан
Чи помічали ви, що для кожної теми існує своя теорія? Це розповсюдження теорій підкреслює серйозну проблему: схильність розглядати кожну проблему окремо, як ніби вони існують незалежно одна від одної, і що остання теорія є правильною. Однак історія та наука показують нам, що існує спільне коріння наших переживань, особливо нашого страждання. Чому ми так часто стикаємося з численними розбіжними поглядами на витоки цього страждання?
Дехто пов'язує це з процесами в мозку (Кандель, 2006)¹, інші вказують на культурні впливи (Гофстеде, 2001)², екологічні фактори (Бронфенбреннер, 1979)³, соціально-економічні умови (Вілкінсон і Пікетт, 2009)⁴, біологічні передумови (Пломен і ДеФріс, 1980)⁵, генетичні варіації (Фрідман, 2000)⁶, філософські погляди (Нагель, 1971)⁷, психологічні моделі (Бек, 1976)⁸ та духовні переконання (Міллер, 2005)⁹.
Ця какофонія поглядів безумовно принесла користь людству. Проте вона також приховала глибшу правду: не тільки те, що справжня природа нашого досвіду є недуальною і тому взаємопов'язаною, як стверджують багато традицій недуальності (Толле, 1999)¹⁰, але й те, що емоційне придушення є основою не тільки нашого страждання, а й багатьох теорій, що намагаються пояснити наше страждання чи досвід через розум.
Цей есей стверджує, що фрагментація знань про емоційне придушення обмежує наше розуміння його глибоких ефектів на людський досвід. Відхід від фундаментальної тези Фройда про те, що емоційне придушення призводить до страждання, створив розрив у академічних та терапевтичних колах. Цей розрив не тільки заважає нашому розумінню емоційного придушення, але й відображає ширше емоційне придушення серед дослідників, мислителів і терапевтів.
Цим людям стало легко ігнорувати зв'язок між їхніми дослідженнями та емоційним придушенням, оскільки вони часто відокремлені від своїх тіл. Без особистої трансформаційної практики вони можуть не розуміти, наскільки глибоко емоційне придушення впливає на їхню роботу. Хоча наразі немає наукових досліджень, які безпосередньо пов'язують емоційне придушення з теоріями, запропонованими цими дослідниками, я пропоную, що через наш досвід з KI — дослідження емоційного придушення, соматичний процес, що орієнтований на розумово-тілесні зв'язки з похованими емоціями — ми можемо виявити цей важливий зв'язок (Левін, 2010)¹¹.
Ми бачимо, що придушення пов'язане з нашим мисленням, нашою поведінкою і, звичайно, нашим стражданням (ван дер Колк, 2014)¹². Цей зв'язок ніколи не буде знайдений тільки через мислення, через розум чи через науковий метод. Саме в тілі знаходиться істина. Як знаменитий вислів Бессела ван дер Колка: "Тіло зберігає рахунок" (ван дер Колк, 2014)¹².
Щоб сприяти справжній трансформації, важливо, щоб люди активно обробляли свої поховані емоції, долаючи прогалини, створені цією міждисциплінарною відчуженістю. Через це дослідження ми розкриємо взаємозв'язок емоційного придушення та його вплив на різні дисципліни, в результаті чого стане очевидною важливість інтегрованого підходу до розуміння та лікування людського страждання.
Цей автор не прагне бути правим чи вносити більше фрагментації в ситуацію.
Замість цього запрошення до великої думки полягає в тому, щоб особисто втілити свій досвід — подивитися, чи сприяють вони нашому розумінню через цю фрагментацію чи просто утримують нас у наших головах, відокремлених від наших тіл, де насправді й лежить корінь страждання.
Історичний контекст: Огляди Фройда щодо придушення
Зигмунд Фройд, батько психоаналізу, стверджував, що емоційне придушення є основним чинником психологічного страждання. Він ввів концепцію несвідомого, припускаючи, що придушені емоції та бажання можуть проявлятися як психологічний біль, тривога та компульсивна поведінка. Робота Фройда наголошувала на тому, що нерозв'язані емоції створюють внутрішній конфлікт, що змушує індивідів шукати задоволення, одночасно уникаючи болю. Ця динаміка є серцем принципу задоволення-болю, де пошук задоволення часто є компенсаторним механізмом для прихованого емоційного болю.
Фройд зазначав: “Придушення — це перший крок у трансформації почуття в симптом” (Фройд, 1926)², підкреслюючи, як неперероблені емоції можуть призводити до страждання. Його погляди заклали основу для розуміння впливу емоційного придушення на психологічне здоров’я, але вони також відкрили шлях для наступних мислителів відхилитися від цієї основної ідеї.
Фрагментація в думках і практиці
Цю фрагментацію в розумінні емоційного придушення можна простежити через еволюцію думки після основних висновків Фройда. Після того, як Фройд сформулював думку, що емоційне придушення спричиняє страждання, наступні мислителі та теоретики в обох терапевтичних та задоволення-болю сферах відхилилися від цієї основної ідеї. У терапевтичному середовищі постаті, як Б.Ф. Скіннер, акцентували увагу на біхевіоризмі, зосереджуючися на спостережуваних діях, а не на емоційних основах поведінки (Скіннер, 1953)¹³. Карл Роджерс ввів гуманістичну психологію, підкреслюючи особистісне зростання та самореалізацію, однак він не виділяв роль емоційного придушення в своїх теоріях (Роджерс, 1961)¹⁴.
У царині принципу задоволення-болю теоретики, такі як Джон Стюарт Мілль та пізніше Анна Лембке, досліджували динаміку поведінки, що шукає задоволення (Мілль, 1863)¹⁵; (Лембке, 2021)¹⁶, але часто без повного врахування емоційного придушення, яке може призводити до цих компульсій. Робота Лембке щодо залежностей підкреслює цикл задоволення і болю, але недостатньо інтегрує концепцію емоційного придушення в її аналізи. Ця траєкторія думки ілюструє чітке відхилення від початкового твердження Фройда, яке вказує на те, що емоційне придушення є важливим чинником для розуміння страждання і залежності, але воно залишається недостатньо виділеним у сучасних дискусіях.
Докази фрагментації: Аналогія з судовою залою
Фрагментація думки щодо емоційного придушення може бути представлена як доказ перед журі, де ми чітко бачимо, що твердження Фройда про те, що емоційне придушення призводить до страждання, не тільки було ігнороване, але й систематично відволікалося. Оригінальна заява ніколи не оспорювалася; замість цього вона була затемнена через введення різноманітних теорій і конструкцій, які відвертали увагу від емоційного ядра людського досвіду. Як і в судовій залі, де ясність оригінальної заяви має вирішальне значення, ми повинні розпізнати наслідки емоційного придушення в дискурсі будь-якої дисципліни.
Як адвокат, який представляє цей випадок, можна було б стверджувати, що дослідники та мислителі стали фрагментованими та відірваними від своїх тіл, що призвело до недостатньої уваги до ролі емоційного придушення в їхній роботі. Докази очевидні: багато відомих теоретиків навіть не згадували придушення у своїх аналізах. Наприклад, біхевіористичний підхід Б.Ф. Скіннера ігнорує емоційні процеси, зосереджуючи увагу лише на спостережуваних діях.
Карл Роджерс, хоча й акцентує увагу на особистісному зростанні, не виводить емоційне придушення як важливий фактор у своїй терапевтичній системі. Цей шаблон не є унікальним; він поширений в багатьох дисциплінах. Недостатнє врахування емоційного придушення створює фрагментоване розуміння, яке гальмує прогрес у таких сферах, як психологія, медицина та освіта.
Академічні та терапевтичні спільноти сформулювали теорії, які, хоча й є корисними, не завжди призводять до особистісної трансформації чи глибшого розуміння людської природи. Результатом є ландшафт, наповнений корисними теоріями, але страждання людства триває, що свідчить про те, що необхідно більше, ніж просто інтелектуальне розуміння.
Необхідність особистісної трансформації
Цю міждисциплінарну фрагментацію критично важливо вирішити, тому що поки дослідники, вчені, духовні вчителі чи терапевти не оброблять корінь власного страждання — зокрема своїх прихованих емоцій — вони будуть відчувати наслідки травми у своїй роботі. Немає причин виключати дослідників із правди про те, що люди страждають через травму і придушення. Якщо я є дослідником, який не обробляє свої емоції, це вплине на кожен аспект мого життя, включаючи роботу, стосунки та загальний стан здоров’я. Стрес може призвести до залежності, і я можу використовувати свою роботу, щоб ізолюватися від сім'ї або уникати зіткнення з прихованим сумом. Титул "дослідник" може стати маскою для задоволення незадоволених потреб з дитинства, таких як визнання та схвалення, коли мої теорії приймають.
Ці аспекти необхідно враховувати, якщо ми хочемо дійсно вирішити питання еволюції свідомості та трансформації. Прямо кажучи, ми не можемо розв'язати ці складні питання лише в наших головах; придушення в тілі створює страждання і відчуження. Це відчуження очевидне у будь-яких стосунках або спільнотах, де члени переживають травму і придушення. Дослідження показують, що відчуження є важливою частиною травми та придушення (Шор, 2003)³, і ймовірно, що багато дослідників відчужені від своїх тіл і один від одного, навіть не усвідомлюючи цього (ван дер Колк, 2014)¹². Відсутність прозорості серед тих, хто не обробив свої емоції, бо справжня автентичність виникає з емоційної обробки.
Хоча я ціную і отримав користь від поглядів великих мислителів історії, я маю серйозні побоювання щодо фрагментації, яка виникає, коли дисципліни не можуть ефективно спілкуватися. Поділ інформацією — це лише перший крок; необхідна повна перебудова всіх дисциплін. Немає справжнього поділу між цими галузями, і придушення є причиною страждання в усіх сферах життя. Як тільки ми принесемо особистісну трансформацію тим, хто стоїть за дисциплінами — дослідникам, вчителям, терапевтам, лікарям — ми побачимо еволюцію свідомості, яка дозволить нам сприймати ці питання по-новому.
У цьому інтегрованому підході медичні працівники більше не будуть ставитися до хронічного болю, як до чогось не пов’язаного з емоційним придушенням. Емоційна система буде актуальна для всіх сфер, і ми повинні визнати, що лікарі не можуть бути відокремлені від терапевтів, духовних учителів чи дієтологів. Ми, зрештою, говоримо про свідомість. Як тільки ми обробимо свої приховані емоції та подолаємо дуальність, як багато традицій пропонують, ми будемо краще підготовлені до відповіді на питання, пов'язані зі стражданням, не тільки інтелектуально, але й на досвіді. Це досвідчене розуміння набагато корисніше, ніж просто отримання інформації. Як знаменитий Кен Вілбер зазначає: “Трансформація краща за інформацію” (Вілбер, 2000)⁴.
Висновок
На завершення, фрагментація в дослідженнях емоційного придушення, залежності та принципу задоволення-болю підкреслює необхідність міждисциплінарної співпраці.
Ця фрагментація не обмежується лише цими сферами, а є поширеною в усіх галузях знань, відображаючи більш загальну відсутність зв’язку, яка перешкоджає цілісному розумінню. Необхідність співпраці особливо очевидна, коли ми розглядаємо твердження Фройда, що придушення є основним чинником страждання. Це придушення служить потенційною корінною причиною фрагментації, яку ми спостерігаємо, оскільки воно впливає не лише на індивідуальне розуміння, але й на колективний дискурс про людський досвід.
Зосередившись на емоційному придушенні як центральній темі, ми можемо сприяти розвитку більш інтегрованого підходу, який охоплює різні дисципліни, зрештою ведучи до глибшого розуміння людської природи. Інсайти Фройда нагадують нам, що емоційне придушення — це не просто ізольоване явище; це складна взаємодія, яка впливає на численні галузі знань. Прийнявши цю взаємопов’язаність, ми можемо працювати над створенням більш згуртованого розуміння страждання і зцілення.
Скотт Кілобі — автор восьми книг з питань недуальної реалізації. Щоб розпочати запит KI Emotional Repression Inquiry, який був спільно розроблений Скоттом та Даном Маклінтоком, відвідайте repressiontest.com, щоб пройти наш безкоштовний соматичний тест і підписатися на нашу розсилку. Для співпраці зі Скоттом звертайтесь за адресою [email protected].
Примітки:
¹ Кандель, Е. Р. (2006). In Search of Memory: The Emergence of a New Science of Mind. W.W. Norton & Company.
² Фройд, З. (1926). “Придушення.” У The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Том 19.
³ Хофстеде, Г. (2001). Culture’s Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions, and Organizations Across Nations. SAGE Publications.
⁴ Бронфенбреннер, У. (1979). The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Harvard University Press.
⁵ Вілкінсон, Р., & Пікетт, К. (2009). The Spirit Level: Why Equality is Better for Everyone. Penguin.
⁶ Пломін, Р., & ДеФріс, Дж. К. (1980). Genotype-Environment Interaction and Correlation in the Development of Human Behavior. У Developmental Psychology.
⁷ Фрідман, Х. С. (2000). Personality and Health: A New Perspective on the Role of Personality in Health and Illness. Psychological Bulletin.
⁸ Нейґел, Т. (1971). The Absence of Mind: Philosophy and the Mental Condition. У The Journal of Philosophy.
⁹ Бек, А. Т. (1976). Cognitive Therapy and the Emotional Disorders. Penguin.
¹⁰ Міллер, В. Р. (2005). Integrating Spirituality into Addiction Treatment: A Review of the Literature. Substance Use & Misuse.
¹¹ Толле, Е. (1999). The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment. New World Library.
¹² Левін, П. А. (2010). In an Unspoken Voice: How the Body Releases Trauma and Restores Goodness. North Atlantic Books.
¹³ ван дер Колк, Б. А. (2014). The Body Keeps the Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma. Viking.
¹⁴ Скіннер, Б. Ф. (1953). Science and Human Behavior. Simon and Schuster.
¹⁵ Роджерс, К. Р. (1961). On Becoming a Person: A Therapist’s View of Psychotherapy. Houghton Mifflin.
¹⁶ Мілль, Дж. С. (1863). Utilitarianism. Parker, Son, and Bourn.
¹⁷ Лембке, А. (2021). Dopamine Nation: Finding Balance in the Age of Indulgence. Dutton.
¹⁸ Шор, А. Н. (2003). Affect Dysregulation and Disorders of the Self. Norton.
¹⁹ Вілбер, К. (2000). Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy. Shambhala.
Перекладено з: Buried Emotions and Fragmented Notions: The Impact of Emotional Repression on Interdisciplinary Disconnection